|
TỨ LIỆU GIẢN Đại Lãn 1 - ĐOẠT NHÂN BẤT ĐOẠT CẢNH Lâm Tế bảo: “Đất sinh gấm trải khi ngày nắng Con trẻ, như tơ tóc trắng phau.” Nếu trong vọng niệm dứt rồi Cũng đừng đoái đến cảnh ngoài lôi thôi Vọng tâm khi đã dứt rồi Sá chi những cảnh bên ngoài nữa đâu? 2 - ĐOẠT CẢNH BẤT ĐOẠT NHÂN Lâm Tế bảo: “Lệnh vua ban khắp trong thiên hạ Tướng soái biên cương dứt khói trần.” Trong ngoài quán cảng tịch không Chỉ còn hiện hữu tâm hồng mà thôi Cảnh không hiện hữu đi rồi Trăm lần vọng cảnh cũng đi đời nhà ma Giờ tâm độc chiếu ngọc ngà Không chưóng ngại đạo vốn là xưa nay 3 - NHÂN CẢNH LƯỠNG CÂU ĐOẠT Lâm Tế bảo: “Tịnh-Phần bặc tin, độc xứ một phương!” Cảnh ngoài xem đã lặng không Trong tâm cũng diệt niệm không hiện tiền Nội tâm ngoại cảnh mất liền Vọng từ đâu khởi kẻ điên đâu rồi Vầng trăng hiện rõ trên đời Để cho muôn vật sáng ngời thiên thu. 4 - NHÂN CẢNH CÂU BẤT ĐOẠT Lâm Tế bảo: “Vua lên trên bảo điện Già làng hát âu ca.” Tâm trụ vị trí tâm Tâm chẳng giữ nơi cảnh Cảnh trụ vị trí cảnh Cảnh không giữ nơi tâm Vọng niệm chẳng thể sanh Thì với đạo chẳng ngại. GIÁC SÁT Niệm vừa mới sanh nên dùng giác phá Đã biết niệm rồi sau niệm chẳng sanh Niệm đã chẳng sanh không dùng đến nữa Vọng giác đâu rồi chỉ thấy vô tâm. HƯU KIỆT Thiện ác tánh không nghĩ làm gì Nếu tâm vừa khởi liền nên dứt Duyên đến thì lìa chẳng gá nương Cả hai lìa dứt không phân biệt Ngây dại hai đường bỗng tương ưng Đình chỉ vọng tâm vô tâm hiện Hiện tiền tự tại trẻ lên ba. NỘI NGOẠI TOÀN THỂ Xưa nay nhơn pháp thể đồng Chân tâm trạm tịch, lặng không sai nào Đại thiên sa giới gôm vào Đầu lông một mảnh xin chào dung thông Nơi nào để khởi vọng ngông Mà đem sai biệt vào trong cuộc đời? NỘI NGOẠI TOÀN DỤNG Trong ngoài là dụng chân tâm Đói ăn khát uống âm thầm ai hay Bốn mùa sanh diệt đổi thay Nhân duyên tan hợp dụng này của chân Niệm tâm vừa mới khởi lên Cũng là diệu dụng hiện tiền chẳng sai Nơi nào trú vọng tâm đây Mà lo nghiệp khởi chuyển xoay luân hồi!? |
Gửi ý kiến của bạn
Phật cùng chúng sinh một tâm không khác. Tỷ như hư không, không tạp loạn, không hư hoại. Như vầng nhật lớn chiếu khắp thiên hạ; khi mặt trời lên chiếu sáng khắp nơi, hư không chưa từng sáng. Lúc mặt trời lặn u tối khắp nơi, hư không chưa từng tối. Cảnh sáng tối tự tranh nhau, còn tính của hư không thì rỗng rang không thay đổi. Tâm của Phật và tâm của chúng sinh cũng như vậy.
"BÂY GIỜ ĐẠI THIỀN SƯ đã nhập diệt, chúng ta chỉ còn lại những câu chuyện. Và, may mắn thay, cuốn sách này là hiện thân như ngài còn sống, cho những ai chưa từng có cơ hội gặp được ngài. Qua các trang sách này, nếu bạn lưu tâm suy gẫm và để cho chúng thấm sâu vào tâm hồn bạn, bạn sẽ thực sự thấy ngài trong lời khai thị mà mình không thể bắt chước được và có lẽ quan trọng hơn nhiều, đó là niềm mong mỏi của ngài, bạn sẽ gặp lại chính mình."
Biểu đồ I.1: Thiền tông Ấn Độ
Biểu đồ I.2: Thiền Ấn Độ Đến Trung Quốc
Biểu đồ I.3: Thiền Trung Quốc – Huệ Năng và Môn Đệ
Biểu đồ II.1: Dòng Mã Tổ
Biểu đồ II.2: Dòng Mã Tổ
Biểu đồ III.1: Tông Tào Động
Biểu đồ IV.1: Tông Lâm Tế
Biểu đồ IV.3: Dòng Lâm Tế – Viên Ngộ
Biểu đồ V: Tông Vân Môn & Pháp Nhãn
07 Tháng Mười Một 2014(Xem: 5943)
Người học Phật, trước tiên cần thấy tính. Thấy tính, không phải là nói về cái có thể nhìn thấy. Gọi là thấy, là thấy cái ở những nơi không thể nhìn thấy. Cho nên, nhìn thấy "cái thấy không thể thấy" thì chân tính sẽ hiện ra. Bản tính của cái thấy là vô sinh, nên "cái thấy sinh nẩy" là không có. Cũng không có sự thực hữu của tính, mà cái thấy chân thực thì không thay đổi, cho nên mới nói: thấy tính một cách chân thực.
Phương pháp của Thiền là cắt đứt con đường nói năng và dập tắt khung trời khái niệm trong đó ý thức cứ tiếp tục tư duy và đi tìm kiếm những ý niệm để cố gắng tìm hiểu thực tại (ngôn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt).
Ngôn ngữ đạo đoạn là cắt đứt con đường ngôn ngữ.
Tâm hành xứ diệt nghĩa là dập tắt vùng trời của sự suy tư bằng khái niệm, đừng để tâm ý đi tìm những ý niệm: có-không, sanh-diệt,…
Đạo Phật nước Việt Nam chúng ta ngày nay có hai pháp môn tu chính là Thiền Tông và Tịnh Độ Tông. Hai pháp môn Thiền và Tịnh cùng xuất phát trong hệ kinh tạng Đại Thừa, nói có hai pháp môn nhưng cùng cứu cánh cùng đi đến thành quả là hết khổ đau sanh già bệnh chết cho chính mình và cho mọi người.
Từ khi Tổ Bồ-đề-đạt-ma qua trung quốc truyền tâm ấn đạo lý giác ngộ theo truyền thuyết thì sơ Tổ Bồ-đề-đạt-ma truyền cho vị đệ tử kế thừa là ngài Thần Quang Huệ Khả bộ kinh Lăng-già tâm ấn. Nhưng phải chờ đến hơn ba trăm năm sau và qua sáu vị Tổ thì đạo giác ngộ mới nở hoa kết trái. Tuy nhiên hạt giống của Tổ Bồ-đề-đạt-ma gieo trên đất Trung Hoa là kinh Lăng-già nhưng nở hoa kết trái lại là kinh Kim cang. Tại sao lại có sừ sai biệt như vậy, dù rằng cả hai bộ kinh đều do Như Lai Thế Tôn thuyết giảng.
Đức Đạt Lai Lạt Ma, tuyệt vời. Tôi có nhiều cơ duyên với ngài... ngay cả từ thời rất là thơ trẻ, khi còn ở trong nước và khi chỉ mới đọc các bài báo sơ sài về ngài. Đất nước Tây Tạng và vị lãnh đạo này là một thế giới kỳ bí, không chỉ vì xa xôi cách biệt nhưng cũng vì niềm tin của dân tộc này rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma là hóa thân của Đức Quan Thế Âm Bồ Tát.
Quyển Lâm Tế Ngữ Lục song ngữ này được soạn thảo cho lớp Phật pháp tiếng Anh và cho giới trẻ người Việt học Phật. Đây là một phần việc trong chương trình giới thiệu những bản dịch hiện nay về văn bản Thiền cổ điển.
Đại Sư tên là Huệ Năng, cha họ Lư, tên húy là Hành Thao. Người mẹ họ Lý, sinh ra ngài nhằm giờ tý, ngày mùng tám tháng hai, năm Mậu Tuất, niên hiệu Trinh Quán thứ 12. Khi ấy, hào quang từ nhà ngài chiếu sáng lên không trung, mùi hương lạ tỏa lan khắp nhà.
Copyright © 2024 dieungu.org All rights reserved 
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D775172941.-%3B)