|
TỨ LIỆU GIẢN Đại Lãn 1 - ĐOẠT NHÂN BẤT ĐOẠT CẢNH Lâm Tế bảo: “Đất sinh gấm trải khi ngày nắng Con trẻ, như tơ tóc trắng phau.” Nếu trong vọng niệm dứt rồi Cũng đừng đoái đến cảnh ngoài lôi thôi Vọng tâm khi đã dứt rồi Sá chi những cảnh bên ngoài nữa đâu? 2 - ĐOẠT CẢNH BẤT ĐOẠT NHÂN Lâm Tế bảo: “Lệnh vua ban khắp trong thiên hạ Tướng soái biên cương dứt khói trần.” Trong ngoài quán cảng tịch không Chỉ còn hiện hữu tâm hồng mà thôi Cảnh không hiện hữu đi rồi Trăm lần vọng cảnh cũng đi đời nhà ma Giờ tâm độc chiếu ngọc ngà Không chưóng ngại đạo vốn là xưa nay 3 - NHÂN CẢNH LƯỠNG CÂU ĐOẠT Lâm Tế bảo: “Tịnh-Phần bặc tin, độc xứ một phương!” Cảnh ngoài xem đã lặng không Trong tâm cũng diệt niệm không hiện tiền Nội tâm ngoại cảnh mất liền Vọng từ đâu khởi kẻ điên đâu rồi Vầng trăng hiện rõ trên đời Để cho muôn vật sáng ngời thiên thu. 4 - NHÂN CẢNH CÂU BẤT ĐOẠT Lâm Tế bảo: “Vua lên trên bảo điện Già làng hát âu ca.” Tâm trụ vị trí tâm Tâm chẳng giữ nơi cảnh Cảnh trụ vị trí cảnh Cảnh không giữ nơi tâm Vọng niệm chẳng thể sanh Thì với đạo chẳng ngại. GIÁC SÁT Niệm vừa mới sanh nên dùng giác phá Đã biết niệm rồi sau niệm chẳng sanh Niệm đã chẳng sanh không dùng đến nữa Vọng giác đâu rồi chỉ thấy vô tâm. HƯU KIỆT Thiện ác tánh không nghĩ làm gì Nếu tâm vừa khởi liền nên dứt Duyên đến thì lìa chẳng gá nương Cả hai lìa dứt không phân biệt Ngây dại hai đường bỗng tương ưng Đình chỉ vọng tâm vô tâm hiện Hiện tiền tự tại trẻ lên ba. NỘI NGOẠI TOÀN THỂ Xưa nay nhơn pháp thể đồng Chân tâm trạm tịch, lặng không sai nào Đại thiên sa giới gôm vào Đầu lông một mảnh xin chào dung thông Nơi nào để khởi vọng ngông Mà đem sai biệt vào trong cuộc đời? NỘI NGOẠI TOÀN DỤNG Trong ngoài là dụng chân tâm Đói ăn khát uống âm thầm ai hay Bốn mùa sanh diệt đổi thay Nhân duyên tan hợp dụng này của chân Niệm tâm vừa mới khởi lên Cũng là diệu dụng hiện tiền chẳng sai Nơi nào trú vọng tâm đây Mà lo nghiệp khởi chuyển xoay luân hồi!? |
Gửi ý kiến của bạn
20 Tháng Tư 2015(Xem: 5957)
Bất lập văn tự ở đây chẳng có nghĩa là hoàn toàn không dụng đến ngôn từ , chữ nghĩa như nhiều người thường nhận lầm, hiểu lầm qua cách định nghĩa từng lời, từng chữ một cách máy móc và giản đơn. Phải hiểu cách rốt ráo, rằng Tông chỉ của Ngài Bồ-đề Đạt-ma không ràng buộc vào ngôn ngữ, chữ nghĩa
Tất cả chúng ta đều đồng ý là, pháp tu của Đạo Phật, dù phương tiện có thể khác song cứu cánh phải gặp nhau. Nếu hai pháp tu mà phương tiện và cứu cánh đều khác biệt nhau thì, pháp nầy là Đạo Phật, pháp kia hẳn không phải Đạo Phật. Phật giáo Việt Nam đã mang sẵn hai pháp tu Thiền: Thiền Tông và Thiền Nguyên Thủy.
14 Tháng Tư 2015(Xem: 5856)
Một chỗ thấy biết vắng lặng, trong trẻo, bất động, vô ngại, vô biên hốt nhiên hiển hiện trước mắt người con Phật, đồng "một" thực tại phi thời gian, đã làm đảo lộn các chuẩn mực và mọi giá trị qui ước xưa cũ vốn có từ thuở lọt lòng của người ấy, đối với cuộc sống và cảnh giới này.
Huệ Năng đang gánh củi bỗng nghe được câu kinh mà ngộ. Ông xin vào tu trong chùa, suốt tám tháng chỉ được thầy giao cho công việc giã gạo dưới bếp. Ngày kia, thầy họp Tăng chúng, bảo mỗi người làm ngay một bài kệ về sở học của mình, ai được thầy chọn sẽ được truyền cho y bát.
Đa số chúng ta có lẽ đều biết câu truyện này. Có một vị thiền sư được những người chung quanh ca tụng là người sống trong sạch. Một gia đình sống ở gần đấy có một cô con gái xinh đẹp. Một hôm cha mẹ cô gái khám phá ra rằng cô có thai
Tình cờ một quyển sách nằm trong tầm tay. A Glimpse of Nothingness – chợt nhận, thoáng nhận ra Không tính – tên tác giả lạ hoắc, không phải hàng Sư tổ của thiền. Chính vì chỗ này mà cách diễn tả gần gũi.
Thường thường với tâm lý người thế gian hễ làm việc gì cũng mong muốn có kết quả, được thành tựu cái gì đó mới chịu, mới hăng hái làm. Trong đạo, người tu thì muốn đắc quả, muốn chứng đạo, cho nên có những danh từ đắc đạo, đạt đạo, chứng đạo, thành đạo v.v… Vậy thật sự có đạo để chứng, để thành hay không?
Như giữa ban ngày, cảnh vật rành rành trước mắt. Thoáng giấc ngủ say, mọi thứ đưa vào cơn mộng. Cũng vậy, tâm sáng nơi mỗi chúng ta, luôn luôn hiện tiền trên mọi sinh hoạt.
Đọc Thiền sử, chúng ta thấy dưới cửa Lục tổ Huệ Năng có bốn mươi ba (43) vị đắc pháp, trong đó Nam Nhạc–Hoài Nhượng, Thanh Nguyên–Hành Tư và Hà Trạch–Thần Hội là ba trường phái nổi bật nhất.
Copyright © 2024 dieungu.org All rights reserved 
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D807149207.-%3B)